关于神徽的意思。
还有一种认为这表现的是巫王自己，就像红山文化玉人一样是巫王通神时的自画像。
在良渚巫王墓葬里发现的玉器种类远比红山为多，头部有玉梳背、三叉形冠饰、半圆形饰、三叉形饰、锥形饰，颈下有璜、串饰，腰上有带钩，腕上戴镯，身边还有琮、璧和钺。
可知良渚巫王通神时身上遍布玉器，比他们的红山同行要阔绰得多。
有学者推测出良渚巫王事神时很可能是这样的：头上戴倒立梯形而三面插蓍草的面具、上裸文身、下骑由人装扮的怪兽。
这就是那个神徽了，也许在这种情况下更应该叫它“巫徽”。
不过，不管是哪一种情况，这个最古老的logo都一定是定型在玉上而附着于神与巫王之上的。
这就是玉在中国文明史上的第一个时代，就是巫王与神器的时代。
在这个时代里，玉拱卫着文明的蒙蒙亮光，这蒙蒙的亮光也同样照射着玉那至高无上的地位。
无论如何，这些记载都无一例外证明了一点，在远古时期，玉是非常特殊的可以施展巫法的东西。
这也进一步佐证了张天元的猜测，搞不好真得如同他所想的那样，玉质的风水法器，可以获得极为特殊的能力。
当然，不是让人获得能力，而是让地气获得能力。
拥有这种风水法器，就可以做到别人做不到的事情。
比如鉴宝毫误。
比如治病救人神奇不已。
再还有其它的能力，张天元暂时没有见过而已。
当张天元陷入自己的沉思之中的时候，杨怀仁已经将第二个孩子的病治好了。
“呵呵，不疼了，真得不疼了，呵呵。”
第二个小孩没有第一个小孩那么虚弱，他被治好之后，居然一把扯掉了眼罩，兴奋地喊道：“爷爷、哥哥，是你们救了我吗？”
杨怀仁并未生气，反正治疗已经结束了，就算这小孩子看到他也无所谓了。
更何况小家伙眼睛里那份童真，让杨怀仁又如何能对他发火啊。