但是古人就不一样了，这方面更加极端，或者🆕说更加‘理想主义’一点儿。如果一个人被评价成坏人，那么他从头到尾就全都是坏的！反之亦然——既然上古贤王尧舜禹这些被孔子推崇为圣王，那他们就是处处完美，没有一处🔟不好！
除🖱🖖非有一天孔子从棺材里爬出来改设定，🜢🃴不然这一条就是不可能动摇的！
事实上，不只是孔子，从春秋战国到秦汉的知识分子都赞同尧舜禹三🛜🝑世是圣王。
尧舜禹三世时的盛世现代人认为是生产力低下、统治地区狭窄、统治方式松散的产物，吹的再漂亮也改变不了那是部落时代的😂⚏事实！由尧舜禹到秦汉，生产力其实是发展的！但对于没什么考古能力，认识能力也不足的古人，他🔟们是看不到这些的，他们🍶🌨认死了，那个时候才是真正的‘理想国’。
与其说他们憧憬的是历史上真实存在的尧舜禹，还不如说他们自己依照不断的想象、修饰，完善出了一个属于华夏知识分子心中的、理想的盛世，并且时时刻刻追思，以‘🄰🁎致君尧舜’🅆为最高理想。
许盈搬出这个说法，就🄕连许仲容都无话可说。只能有些气急败坏道：“你小小年纪又能知道多少？你知道什么是‘和’就敢说这样的话？”
许盈原本还愿意好好说，然而见到许仲容理论不过就用年长的优势、老师的身份压人，就懒得再‘规规矩矩’了。直接道：“‘喜怒哀乐之🐽未发谓之中，发而皆中节谓之和’，儒家之道‘和🎮’为体用，如何能不知？”
说完之后许盈又补充道：“不过🚎💍🐡我亦觉‘喜怒哀乐’之句可省去，凡是发而皆中便可谓之和了，何必喜📀🗲怒哀乐之事？”
许盈补充的🌘⚾说法其实就是近代国学大家杨遇夫先生在他的《论语疏证》上的观点，这也是广泛受到认可的。
此时，不等许仲容说什么，羊琮便先一步轻轻抚掌：“妙😉哉！孤学《论语🇨🛂》时先生释义‘和’为‘乐’，即‘礼乐之乐’，如今想来竟不如盈儿之解‘发而皆中节谓之和’？盈儿什么时候学的《礼记》？”
‘喜🞈💍🐨怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’一句来自《中庸》，不过此时《中庸》《大学》还⛴🞩没有从《礼记》中拆分出来。
许盈不知道该怎么解释这个问题，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的对这个问题感⛒🙳🎚兴趣，笑了笑之后就转头对许仲容道：“😂⚏盈儿这孩子与寻常孩子不同，教导📣🜧🄠他者，非当世大才不能如今在豫章，大才难得，也只能暂且请先生多劳累些了。”
因为这句话，许仲容脸🄕色通红——表面上这是做长辈的让老师多关照自家孩子🏼，给老师说好话，实际上全然不是那么回事儿！
这简直就是直接说许仲容能力不行，根本没资格教导许盈。只不过现在没条件给孩子找个🝵🏜🚸好老师，也只📀🗲能让他勤能补拙，勉强做这个活儿了。
一般老师听到这个话绝对会生气，许仲容也不例外！当即就想甩脸色不教了。只是，许仲容最后忍住了——对着许盈，他可以摆老师的谱儿，在底气不足的时候📣🜧🄠凭气势压倒，但面对羊琮就不行了。
人家再怎样🌘⚾也是如今皇帝的🁨🈗亲弟弟，亲王一个！
这样一个身🌘⚾份尊贵的同🄕辈，他只有毕恭毕敬的🆕份儿。
半晌，
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他才像是从牙📫缝中挤出话来一样道：“临川王殿下说的是，在下必🁶🏈会好好教🀨⚼导玉郎说来，在下是玉郎伯父，就是临川王殿下不说，在下也会尽心竭力。”
虽然屈服于临川王的权势，许仲容还是有些不甘，所以说出来的话都是带刺的——大概是因为临川王被排斥出了洛阳，在他🇩看来未来最好也就是一个闲散宗室了。地位🟇比他高很多没错，可是正常情况下也不可能真的因为几句话就把他怎么样。