天歌说“我以为以为，修仙得道，能有一日成仙成神，应该，你有没有休息，不管有没有修行，有没有师承，都应该是特别善良的人才能得到这个机会……”
突突鱼道“在道教中，行善已经成为“成仙”的要求。”
天歌说“这是为什么呢？”
突突鱼道“要是问为什么，这就要从慈悲观说起……”
天歌说“慈悲观又是什么？”
仙鹤童子傲白“道教慈悲观，道教的一切思想都来自对“道”的效法，其慈善观也是如此。”
天歌说“道法自然？道生万物？”
仙鹤童子傲白笑道“道教慈善观的基础是万物的平等性，既然万物都是大道的衍化，当然在地位上是平等的。由此推论，“周穷济急”就是应有之意。《文昌帝君阴骘文》中说“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。”对于道教徒来说，周济他人，扶危济困，是“天道”的体现。《道德经》说“天之道，损有余而补不足。”天道本质上对万物是不分厚薄的，以自己的能力（有余）帮助别人（不足），正是对天道的效法。”
突突鱼道“道教教导人们“有财相通”，即不能把财物据为私有、一人独占。《太平经》云“财物乃天地中和所有，以供养人也。此家但遇得人聚处，本非独给一人，其有不族者，悉当从中取也。”财、物本来就是天地之物，怎么能够被一个人据为己有呢？这也是道教强调平等性的一种体现。”
仙鹤童子傲白笑道“道教的慈善观显示了一种“贵生”的生命关怀，生命的产生为“道之德”，因此，道教尊重生命，将救助生命作为行善的第一要务。《太平经》说“要当重生，生为第一。”司马承祯的《坐忘论》中说“人之所贵者，生。”道教认为，在天地万物中，“人命最重”；一切善行中“寿最为善”。在道教看来，人类的财富不是以拥有财产为标准，而是以生命的兴旺与物种的多少为评判。”
天歌说“对付贫富又是怎样的说法呢？”
突突鱼道“《太平经》中的《分别贫富法》中说，所谓“富”，是指万物备足，生命各尽其年。所以，在上皇的时代，物种繁多，名为“富足”。而下皇时代物种减少，为“大贫”。此后，物种难以足万，为“极下贫”。所以，只要对于生命有帮助的事情，都必须做。”
仙鹤童子傲白笑道“道教的慈善观强调“自然无为”，“自然无为”在这里并不是一个消极的概念，而是倡导生命的价值取向应该是“返朴归真”，恬然淡泊、顺任自然，正所谓“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。反映在慈善观上，就是对于行善的举动，并没有想去得到什么好处，帮助别人，也不恃为自己的能力，更不会在帮助别人之后，夸耀自己的功德。
噗噗鱼道“只有这样的慈善行为，才会像“道”生养万物一样，“夫唯弗居，是以不去”永远不会泯灭！”
天歌说“现在上网经常能看到一句网民调侃道教人士的话“爱信信，不信滚，别打扰我修仙”，可这句话真的能总结道教徒的生活态度，代表道教徒的修行方式吗？”
仙鹤童子傲白笑道“不是的，虽然它对于道教逍遥洒脱、不强行逼迫人信教、无为而顺势、因人而施教有一点浅层次的认识，可是它对于道教那种大慈悲大x襟、无所不包、道纳广容、齐同慈爱、异骨成亲、苦己利人、怜悯众生的思想并没有确切的认识。”
天歌说“具体点怎么说？有没有什么依据？”
仙鹤童子傲白笑道“首先《太极真人问功德行业经》中老子对于这一问题就有过总结“志学大乘，先人后己，此则为优。心来小法，唯存于己，此则为劣。”说明道教是很反对那种只求己身得安乐，不管众生皆染苦的自私行为，评论这种行为为劣。先人后己、为度广大的众生出离苦海而志学大乘、努力精进的人，才是道祖所欣赏赞同的人，论其为优。”
突突鱼道“呵呵，《太上洞玄灵宝本行因缘经》中就讲，葛仙翁登劳盛山，静斋念道。是日中时，有地仙道人三十三人，诣座烧香，礼经旋行。甫毕，仙公命坐。良久，道士于是避席请问曰下官等学道已经有六百甲子了，而您刚学道不久就被赐为太极左仙公，登玉京，入金阙，礼无上虚皇，不知您作何功德能受此天职，巍巍赫赫，为三界所仰，请为我们说说您的宿命因缘。”
天歌说“仙翁如何回答的？”
突突鱼道“葛仙翁答子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳！子欲使fa速升，飞行上清诸天者，当更立功，救度国土民人灾厄疾苦，大功德满，太上赐迎子矣。”