天歌心想，确实是我们道教修仙，根本就没有像佛教那样是抛弃这个抛弃那个那样痛苦，可以说是还是比较浪漫主义精神的，可以做一个飘逸潇洒的逍遥自在的神仙，这是大部分中国人，从小就梦寐以求的这一个梦想吧。
可是，为什么都没有那么痛苦的情况下，却没有多少人修炼成神仙吗？看样子这位神仙，必要的情况下还是得舍弃掉一部分人的权利啊，做人的诱惑力还是很大的。
天歌笑道“你说，这修仙，也并没有多么的痛苦，其实就是算起来还是很浪漫的，为什么大部分的人却没有修成正果？”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，你这个问题问的太好了，主人……”
天歌说“呵呵，怎么说？”
仙鹤童子傲白笑道“大部分人不愿意修仙！”
“这是为何？”天歌疑惑不解，可是飘逸潇洒的神仙，不是不知道他们问什么为什么却又不愿意了。
仙鹤童子傲白笑道“因为，一方面，很多人没有仙缘，仙根！”
“这就算是没有这方面的机缘，也可以创造出来呀，也可以学习啊！”
仙鹤童子傲白道“这就是为什么很多人不愿意涉及玄学，太过深奥玄妙，道可道，非常道，这一句话就已经把许多人给耽误了一辈子，根本就悟不透其中的道理，更何况是其他玄，学呢！”
天歌道“那也就是说，并不是人们不愿意积极接触，而是说这种玄妙的东西没有智慧，或者说没有这种渊源，根本就看不懂。”
仙鹤童子傲白“嗯确实如此，这就像是拦路坎，放在哪里绕人的很！”
天歌说“可是我学历也不高，为何还有仙缘？”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，这可没有和学历挂钩，有的人，学历高，工作也好，家庭自然幸福，没有一些磨练，他会想到来这里学习吗？何曾想过要修道修仙嘛？”
天歌说“哦，说的也是，可是生生死死，什么时候是个头呀！”
仙鹤童子傲白道“虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子?齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。”简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。”
天歌说“那就是看淡了！”
仙鹤童子傲白道“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”。追求rou体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。”
天歌说“可是道教不是不死，修今生吗？”
仙鹤童子道“一方面，道教非常重视rou体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重rou体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子?勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知说生，不知恶死。”（《庄子?大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。”
天歌说“原来这样，这要是，都重视来生，可是，等到来世的时候，大家又是一片空白，根本记不起上辈子说下辈子就可以怎么样怎么样了，对吧？”