天歌说“张真人创太极为什么如此高妙？”
仙鹤童子傲白“对于武术不得不略微提一下攻防。”
天歌说“攻防，攻击重要，还是防守重要呢？”
仙鹤童子傲白笑道“老子中说“反者道之动，弱者道之用”。兵法言故为兵之事，在于顺祥敌之意，并敌一向，千里杀将，此所谓巧能成事者也。”
天歌说“呃，这说的什么意思？”
仙鹤童子傲白笑道“我认为这是对于太极攻防的最好注解。对于攻击并不硬拼而是假装跟从攻势，在过程中借助整体的自然而然之威势对于敌方的弱点全力一搏。”
天歌“在近百年来武侠小说风行一代，其中梁羽生、古龙、金庸并成为中国武侠小说三大宗师。书中称少林、武当为武学之宗。但就武学来说少林为外家拳，武当为内家拳。所以修养道教不大可能出现肌roung男。其实是因为对于太极，其修养是内在，内脏。是这样吗？”
仙鹤童子傲白笑道“是，也不是。”
天歌说“此话怎讲？”
仙鹤童子傲白笑道“张真人太极修养是集一切之大成的修养。在起初我们对于招式的探究修养了我们对于客观世界的实践活动。然后，我们追求感觉“只重其意不重其招”。最后忘却身体和思想自然而然。任其所以的动，以至于体悟到形神合一之境。老子曾说圣人比如赤子，圣人像孩子一样但是不是孩子。圣人经过有，产生了七情六欲，然后境界升高又回到原来婴儿的样子。为此，王弼提出了一个玄学重要的圣人有情说。而，太极最好的诠释道教的这一切。”
天歌说“哦，那你浅谈一下，关于道教修养论，心性之学乃为道教修行之一大根基？”
仙鹤童子傲白笑道“中华心法，在《尚书大禹谟》中的“十六字新传”人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。窃认为此十六字心法可谓道学之大成。三玄中，《周易》之忧患意识、《道德经》之天人之学、《南华经》之本体境界略可以用此来简述。
在偶然看到的当代新道家之金岳霖和当代新儒家冯友兰的争论。冯友兰认为精神和身体是二元的，因此是对立的。身体要求色yu食欲，而其多为精神所不取的。同时，道教很多东西都是虚妄之说。针对此金岳霖先生对于冯友兰新理学的争论，在自己的论道中做了阐述。”
天歌说“哦，他怎么说的？”
仙鹤童子傲白笑道“金岳霖认为，形神是合一的，我们可以通过修养提升境界从而使得自己身体与精神的需要统一。比如，我们对于崇高的事业会心绪澎湃，而对于卑鄙的事物就是身体反感。只要适当的修养自己，就可以像巴普洛夫把铃声和饮食合一一样，通过修养把身体的需要同精神合一。另一方面，金岳霖针对道教的虚妄之说也进行论述。对于客观，什么是客观那？世界上的东西都是客观，道教的东西都是存在的。哪怕就是做梦梦到的，梦也是客观的，毕竟它也是客观才能梦到的。所以，目前没有东西是虚妄的，说了本身就是客观了。如果不是客观，那它就没有出来，没有出来的东西我们也就不可能讨论。只要我们讨论就是客观了。金岳霖就是这样把客观扩大到我们全部所思所想，化解了虚妄与客观的问题。”
天歌说“哦？他这个思想和我的不谋而合，呵呵，但我不想人家是大学问家出了名的，但是我也有这种想法，我觉得这些东西只要是发生了，有些虽然是大部分人看不见的，有个别部分人也看得清清楚楚，怎么就不是真的呢，只不过你看不见你就认为不是真的！”
仙鹤童子傲白笑道“对，主人说的对，在十六字新传中，窃认为“人心惟危”中对于周易中之忧患意识是最好注脚。周易中一阴一阳之谓道，居安思危，履霜坚冰至。因此，万经之祖的周易在现代被当做成功学宝典。其中，道心惟微窃认为是对于道德经的绝佳注释。道之本心在道教发展绽放出美丽的玄学，但玄学又何尝不是“微”，微妙的那。无法言说，甚至难以思想，那种微妙的本体是多么的不可思议！而惟精惟一，又可以说是得南华经之精髓。”
天歌说“有意思……”
仙鹤童子傲白笑道“道德经中说道生一，因此一与道有着很深渊源，庄子是对于个人修养讲的最透最深的了。窃认为西游记中争论已久的孙悟空的师父接引道人菩提老祖，就是庄子。在道教的根本经典《道德经》，用现在观点来看是客观唯心主义的，而庄子对于人的修养进一步发挥到了唯心主义。因此，面对绝对唯心主义的佛教其实庄子是最好的媒介。正是因为这样，在正始之音王弼首倡老子后，随着佛教的兴起庄子作为后期，大有独占鳌头的气势。论道学实力、低调的神仙身份窃认为庄子可能就是接引道人。而庄子修养论的一个核心就是精神的“守一”。”
天歌说“菩提老祖很厉害的……”
仙鹤童子傲白“庄子中佝偻丈人等很多名篇都是讲述精神专一后人的神性。而对于最后的允执厥中，就像全真教所说三教合一。窃认为《中庸》是不得不提的。道教如中兴大唐的李泌、明朝号称东南第一谋士的徐渭以及著名南阳诸葛亮和刘伯温，无一不是恪守“中”道，行为恰到好处。而个人修养也无不体现出玄“和”的思想，为人外儒内道，正是由于少思寡欲，心思澄明，从而以出世之心做入世之心。因此，以至于宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”